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老子对社会人生的预判早已成为现实
老子说“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”老子的返璞归真就是要归于简单纯真的生活。老子生活的年代，天下大乱，礼崩乐坏，天性变成了野性，和平变成了杀戮，这个结果是君王政治造成的，那种天然状态下的生活方式再也找不到了。人们热心于勾心斗角，跻身于政治斗争的旋涡不能自拔，政治从顶层直降到民间生活的各个角度，人的天性被剥夺，人性之恶被挖掘并发扬光大，于是，有大伪，有孝慈，有忠臣。
道是自然而然的，人间没有了大道，才不得不退而求其次，用强行的仁义来规范人们的行为，因此孔子提出一套仁义道德的规范。而孔子面对的教育对象是知识分子与达官贵人（孔子的私立大学是相对于国立学府而言的），当时并没深入到民间，只是到了汉朝以后，特别是汉文帝以后，实行察举制，推荐孝悌，民间投机取巧，设局骗取官位现象普遍，这个时候孝道礼仪才开始走向民间，用来规范民间选举带来的负面行为。
为了配合孝文化建设，刘向还编辑了《孝子传》，到了元代，郭居敬又在此基础上编录了《二十四孝》，故事就是编的，能指望收到多少实效呢？但本人并不否认他的积极正面意义。
为什么会有大伪、有孝慈，有重臣，因为利益攸关。就连孝都可以是假的，还有什么不可以假。汉代时，基层民众为了获得一个升官发财的机会，不惜以爹娘的死来换得官位，他们盼着爹娘早死，以便债台高筑、厚葬尽孝、三年守墓、作势哀嚎，博得孝名，换取官职。
不仅汉代是这样，隋唐以后的科举也是这样，出发点原是通过一种方法来笼络人才，后来变得越来越狭窄，不得不做出许多规范，开始是文武都有考试，宋代重武轻文，只考经书，明清考试范围更窄，只在宋明理学范围，人的思想也被局限在一个更小的框框里，人的生活方式变得越来越单调，再后来，应试教育成为主流，人的生活轨迹只能沿着预先设定好了的框框，出框就没有前途，甚至会因此惹是生非。为了博取功名，托人行贿、找靠山、拜码头、结同门，无所不用其极，世道人心进一步崩坍。
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从先入为主道正本清源
老子是大智者，不要指望阅读文字就能读懂他。在大部分的历史上，在大部分的学子中，从小接触的就是儒家系统，而且是经院学派系统，也就是正统儒学系统，因此儒家思想就在我们的心底涂上了一层浓厚的儒家底色。不是儒家学说不好，而是因为长期的争鸣造成的各有主张、各取所需，使得各家学说各具特色。因此，用孔子的入世观点来解读老子的出世入世并举的主张，你只会用消极避世、玄虚不作为来审视老子，如此，则永远读不懂老子。
老、孔生活的年代，不光中国，整个东西方都出现了大哲圣人，老子、孔子、释迦牟尼佛、苏格拉底、耶稣、默罕默德……他们各自从自己的立场出发，来审视这个世界，审视人生，找到了各自不同的处事方式，诠释了各自不同的人生价值，给出了关于宇宙人生的不同的义。但是这个不同的定义带来不同的结果，苏格拉底的定义结果是饮酒自杀，耶稣的定义是被钉在十字架上，穆罕默德的定义为了保护他自己的真理，所以他要组织部队，所以回教徒特别好武善战。
中国，尤其是汉朝以后的中国，受独尊儒术的影响，所以全部偏向于孔子的定义，经院派的定义。其结果是，经学之外的定义统统划入旁门左道，因为整个社会的意识形式已经形成，所以一切学说都要拿儒家经典来衡量一番，削足以适履，把老子宇宙“大道”的观点，改造成处世为人的“中庸之道”的观点。对此需要很大的勇气，透过粉饰才能窥见到老子的真相。这不是本人一己之见，这是基于现实，只是没能形成官方共识而已。
有人认为，看老子注释，宁愿选读佛家的，也不要选读儒家的。还有人认为，未来的一二两百年，会有人借西方学术来注解《老子》，因为《老子》在西方影响及极大，且西方人都有修行的经历，修行者比受过儒家思想训练的人更容易理解老子的思想。当然这只是一种观点，并不成气候，也不表明这种观点就反对孔子，只能说明大家祈望正本清源，更好地理解老子，学习老子的智慧。返回搜狐，查看更多